在这公众场合，孙仁还是给姜述留了面子，走到教室后面立定，却在狠狠地盯着姜述，看来姜述不给个交待万万不行。

　　姜述定了定神，道：“请讲。”

　　陈群看了一下纸条，道：“第一个问题：当世弊端已现，可有解决方案？”

　　姜述不由暗自叫苦，这群学子可真不是易与之辈，也不看看自己的年纪，当头先给来了一记闷棍。此事若是回答不好，在学子中影响恶劣是一方面，关健是可能惹得皇室猜忌或者朝中文武诟病。姜述想了想，答道：“在下认为当下确有弊端，但要说解决方案，却须寻其根源。建国之初，由乱入治，百废待兴，人口稀少，土地宽裕，矛盾并不激化，君臣皆由乱世而来，为政均能兢兢业业。因此开国之初，皆能大治。国泰民安日久，百姓增多数倍甚至十数倍，土地几乎还是那些土地。而豪强吞并又起，百姓负担益重，而国家赋税减少，矛盾逐步激化。因此根子出在这里，就是土地兼并。有两种解决方案。一是开垦荒田，中原之地土地已经固定，难以养活如此多百姓，南方荒地颇多，只须想法使多余民众迁移，增加耕地面积，便可消化大量百姓。二是对外开拓疆土，国内民众多土地少，而四周之蛮荒之地，却有不少良田。例如辽东之东高句丽、三韩，便有大量平原，水利便利，可以移民。”

　　众学子提出这个问题，本是想让姜述讲出弊端之因是上有昏君，下有常侍，导致国家体制出现问题，不想姜述将这个敏感话题绕了过去，直接找到了根，一时之间大家都在沉思，消化姜述所言。

　　陈群率先醒过神来，道：“第二个问题：《中庸》的中何解？”

　　这是一个很简单的问题，但是简单问题并不好回答，臂如问你一句“为什么一加一等于二？”如何回答姜述想了想，道：“中庸之道同《大学》之道一样，是修己治人的内圣外王之道。内圣方面，首先是性情的中和修养。《中庸》说：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。开篇就是在讲性。又说：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。这是讲情。《中庸》是主张内中，外和的。为什么要说喜怒哀乐，不说一个喜字或其它一方面？“和”必须是多元构成，“物一不讲”。《中庸》归纳起来有时中、中正、中和三种。时中就是因时变化以求其中，“圣之时也”即此意。中正，一是认识论，要客观；二是思不出其位。君君臣臣父父子子，正名。是讲秩序之正。中和则是一个外在的和谐状态。《中庸》之道，就是中和之道。不过，中、和有主次。中是内，是本，是体；和是外，是末，是体，没有中，便没有和。这是中庸之道的内容。中庸之中绝非不偏不倚的调和

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